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  摩梭人丧仪全过程
 
关键词:泸沽湖,风景名胜 浏览次数:           ★★★ 加入收藏收藏 打印此文打印 
  很早以来,摩梭人就实行火葬,但凶死的人先实行土葬,两、三年后再补行火葬,不拾骨灰,公共墓地也没有他们的份儿。没成年的人死了,我个地方掩埋就算了事,不起坟堆,不举行仪式,没有随葬品。这是由他们的信仰所决定的,认为这些死者年龄太小,灵魂还没有长成。同时也是与其所盛行的成了礼相适应的,没有举行成了礼的人还没有成为氏族的正式成员,所以死后也不能葬到氏族的正式墓地里去。
  摩梭成年人丧葬仪式相当复杂,少者一天,多者数日,一般以三天为限。一是处理尸体,进行火葬、二次葬;二是安抚亡灵,举行送魂仪式、洗马、歌舞等。
  依时间秩序,丧葬有以下步骤:
  
   报丧
  老人故去,要举行报丧,通常是放三声土炮,近代则放三声枪,同家族的人、亲朋好友闻声而至。居住较远的至亲则派专人去报丧,一般都骑马去,快去速来。同时请达巴、喇嘛来诵经。
  第一天为准备,除报丧、请达巴、喇嘛、处理尸体外,还要杀猪、宰牛、驮柴。

  洗尸
  老人断气后,请达巴占卜,确定洗尸用的水源,以多处水源为吉。从家族中选出一个人随同达巴去取水,取水的人,头戴钢盔,身著皮甲、背负长刀,犹如古代部落的战士如果是女的用七碗水洗,从头到脚洗起,象征性洗完全身。
 
  送魂
  这时达巴要念《开路经》,从梦境开始,唱到祖先起源地一斯布阿纳瓦,告诉亡灵回祖居地的路线、驿站,注意事项,亡者的代数,只有这样才能魂归故里。达巴还主持杀一头猪,为亡灵开路。猪肉则切成块煮熟,分给同斯日的人分享。
  由于各个氏族当初迁入的路线不同,现在送魂的路线也不一样。
  在送魂时,达巴规劝死者回到祖先所在的地方,那里如何安逸,然后一个地方一个地方送行,最后达巴说:"你要好好坐起,好好站起,跟祖先生活。我们接你就回来,不接你不要回来"。
  
  捆尸
  将一些碎银、茶叶、谷物、酥油等放在死者口中,象征死者不愁钱财和食粮,五官要涂上酥油,死者面部贴上一张盖面罩,面罩上绘有送魂路线,防止死者在路上迷途。为死者穿上白色的寿衣,死者穿的鞋,鞋底有孔洞,石子泥沙自然漏掉,不会磨坏脚,希望死者象飞一般奔向祖先。这一风俗说明,摩梭人祖先曾经路过沙漠。准备就绪后,把死者扶成蹲坐式,下肢弯曲,膝盖并拢,两手交于胸前,若死者是男人,左手搭在右手上,左腿放在有腿上边,用两条白布带捆扎,先套住脚尖,绕过脖子,在腰部捆九道;若死者是女子,把右手搭在左手上,右腿放在左腿上,『捆七道。把死者捆成胎儿状。关于上述坐式,有不同的说法:一种认为自古以来,他们就本着人活时怎么坐着,人死了也该怎么坐着的规矩捆绑死者。这一说法和独龙族对自己的屈肢葬的一种解释类似,他们说人死是一种不醒的长眠,故安葬的方式,也仿其生前面朝火塘侧身屈肢睡眠的姿态;另一种说法是捆成莲花式样,死后好成佛,这显然是佛教传人后的附会。

  停尸
  捆扎完后,装入一个大白布口袋内,并在正房后间挖一个土穴,土穴的大小能放迸白布口袋为标准,挖掘土穴时,由儿子或外甥动第一铲土,土穴挖好后,穴底部放三块石头傲垫石,并撤草木灰,将死者面朝大门放入土穴中,上盖一口大铁锅,加一块木板,再封一层泥土,封土时第一护士也应由儿子或外甥动手,盖完土后,周围酒上水,以免尸体腐烂,其上套一个有孔的竹篮,竹篮的孔象征眼睛,象征着有许多眼睛的人在守护死者,以免死者胆怯伤心。
 
  禁献
 除了本氏族分居出去的人都得到齐、前来凭吊外,其他氏族的人也可以来参加凭吊,拿着粮食、酒、茶、钱,一方面给死人家属以物资上的帮助和支持,另一方面也请死者把这些东西带给他们在阴间的祖辈,这"寄酒"。
 在停尸期间,死人家属还请达巴占卜选定葬地和上山砍柴的日期,选择好火葬地后,选上一个吉日,请一些小伙子到山上砍千木,修一个四方形的木楞房,人们认为死者在世时,住惯了木楞房,死了也要让他住木楞后,如果死者是男人,术楞要架十九层,如果是女的,要架十七层。

 
  入硷
  在停尸期间还要请外氏族的手艺人制作一个棺材,起尸前三天就要"买"棺材,双方还须讲价,卖者要抬价,价钱越讲越高,死者子女则再三道谢,请求降低一些价钱,卖方要自卖自夸,说做棺材的木头是雪山顶上的柏树,是雨水没有淋过的树木制成的。

  洗马
  关于洗马仪式,周汝诚在 (宁菠见闻录·丧俗》中提到,永宁"出滨之日,请达叭巫师于灵前,行'洗马礼',用马三匹或五匹、七匹,取其奇数,马之头插长堆尾,马身一皮以五彩纸条,鞍韩具备,再有古装之男子三人,或五人,头戴花翱卫帽,身穿花衣朝袍,系满清装束,立于马之左右,达叭乃对马而立,口中念念有词,古装而立者,即出门上马,·…¨将马下河,以水七碗浇马背上,……乃请死者亡灵上马回家,…达叭诵经持咒。

  开路
  喇嘛唱"安魂曲",达巴念"开路经。开路送魂的内容,有对氏族历史的追忆;有迁人沪沽湖途中的经历;有对遥远往事的回顾;以及对死者的规劝等。开路的时候,还要在棺前拴上一只鸡,如果死者是男的,要拴一只母鸡;如果死者是女的,就要拴上一只公鸡。回归祖籍的死者,在迢迢路途中难免会寂寞,会想念家垒立丁了解除他的这一切忧虑,让鸡作为他的伴侣,随着他回到祖先住地。各个氏族的送魂路线有些区别,最后的落脚点是斯布阿纳瓦,据达巴说这个地方可能在贡嘎岭一带。
 
  火葬
 
  微明,家居就要拿出数丈麻布带,把一头拴在棺材前方。并放三声土炮,正式出殡了。孝子左手执灯、右手抓着棺材上的麻布带,由四人抬棺,走出家门,跟着是披麻戴孝的孝子孝女们,用手抓着麻布带随棺前进,沿途敲锣打鼓,击钵奏哀乐,土炮声、火枪声、海螺声此起彼伏,浩浩荡荡的送葬队伍朝着火葬场行进。
  到了火葬场以后,举行盛大的告别仪式,由七、八个喇嘛盘坐,面向北方念经,孝;子孝女们从棺材里抬出尸体放在木架上,舅父把披毡盖在尸体上,随后砸烂棺材,大家都退回下方,孝子孝女分别脱下头上戴的三角麻布帽和麻腰带,投在木架上,对着死者磕头告别。主持的喇嘛把一盆酥油倒在木架上,从木架底下点火,顿时,火焰熊熊,亲人悲天呼地,哭泣着离去。据说,点上火时,如果第一缕烟飘回家方向,说明死者对家乡留恋;如果火烟垂直升腾,说明死者无牵无挂地去了。到了死者家里,每人拿一块烤肉和一块耙耙,方能各自回家。

来源:束河古镇网 日期:2007-8-8

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