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  阿夏婚姻
 
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  摩梭人的婚姻形态,总是以它的神秘面纱,唤起许多文人墨客以及社会各界普遍的兴趣,有的认为它的存在是人类历史文化最文明的精华,也有的将其与人类历史发展最原始最落后的古代群婚联系在一起。总之,摩梭人文化,特别是其婚姻形态已经引起全球范围的极大兴趣和关注,我不想评说论道其文明精华与历史糟粕,只想把这种婚姻形态的存在形式和内部环节加以阐述,介绍给亲爱的读者,以便你在泸沽湖旅游中得到必要的帮助。
  一般地说,摩梭人婚姻有三种形态,即阿夏异居婚、阿夏同居婚和一夫一妻小家庭婚姻。摩梭人中存在着多种婚姻形态,除了地理位置和自然条件的因素外,还有因摩梭人居住地的生产力低下,社会分工不细,以母系血统为基石的大家庭孕育、产生的。

                阿夏异居婚

  阿夏,摩梭语意为情侣,又是对自己爱人的一种亲昵的称呼,是1990年以后在族内经过长时间探讨之后,才正式定下来的称谓,也是对外族人所谓“阿注婚姻”的否定,阿夏一词属较边远封闭的摩梭社区用语。阿夏异居婚即男不娶、女不嫁,男女双方终身在各自母亲家生产生活,双方除婚姻关系外,没有家庭经济关系,其子女随母抚养,双方除婚姻关系外,没有家庭经济关系,其子女随母抚养,住在女方家。男方视自己的经济能力,给予帮助和关爱。男女双方一旦确立阿夏关系,男阿夏在完成一天的生活劳作后黄昏时刻到女阿夏关系,男阿夏在完成一天的生活劳作后黄昏时刻到女阿夏家去夜宿,女阿夏则在自己的花楼中迎接他的到来。翌日清晨,男阿夏们陆续走出各自女阿夏家门,回到母亲家里,开始一天的生产生活。阿夏双方感情一旦破裂,离异自由,所生子女随母,由母亲方独立承担抚养教育,无财产纠纷,一般说不会因为婚姻的破裂而产生敌意。阿夏婚姻虽从外表形式看,有其松散性的表征,但就其内在联系而言,从道德观念,舆论准则、行为规范方面有其特有的约定俗成的章法,是一种不靠法律维持,不取决于金钱关系,而是靠道德、靠舆论、靠阿夏双方的感情基础来决定的独特的婚姻关系,可以说它是一片人类最文明、最纯洁、最不被污染的感情圣地。阿夏异居婚的发展延续始终不受神权、族权、政治、经济和家庭阶层的制约和左右,纯粹是男女间友情、爱情和缘分所决定的存在形式,要达到这种境福美满的阿夏关系,是要经过“持久战”的。虽然我们说过不受外部任何条件的制约,完全是爱情的自由选择,但是有的女阿夏在明确表示愿意与男方结成阿夏关系的同时,为了参与更多的社会活动,不被生儿育女绊着手脚,或者因家庭中姐妹孩子尚小或多,一时家庭拖累大等关系,希望男方如有心结成阿夏则要等待,迟迟不会将花楼的门开给自己的恋人。也有的阿夏恋人因不必考虑生儿育女给自己和家庭带来困扰,而来个“短平快”,很快打开少女神圣的花楼门销迎接心爱的阿夏。
  由于阿夏异居婚的双方在经济方面相互间没有直接的关系,阿夏双方终身各在自己母亲家生活劳作,所有来自经济方面和生产生活中发生的家庭纠葛,都不在阿夏间产生困扰,他们之间不为诸如油、盐、柴、米的家庭琐事而争吵,阿夏间的经济关系是根据男方家庭及男方自身经济情况可能的条件下的一种自然的,而不是必然的过程。双方在家庭中产生的矛盾、不愉、委屈,也只有在花楼中才会得到解脱和安慰,况且双方在一起的时间是短暂而宝贵的。不必要去为与花楼不相干的人和事烦恼和忧虑。阿夏双方感情一旦破裂,离异自由,所生子女随母,由母亲方独立承担抚养教育,无财产纠纷,一般说不会因为婚姻的破裂而产生敌意。阿夏婚姻虽从外表形式看,有其松散性的表征,但就其内在联系而言,从道德观念、舆论准则、行为规范方面有其特有的约定俗成的章法,是一种不靠法律维持,不取决于金钱关系,而是靠道德、靠舆论、靠阿夏双方的感情基础来决定的独特的婚姻关系,可以说它是一片人类最文明、最纯洁、最不被污染的感情圣地。阿夏异居婚的发展延续始终不受神权、族权、政治、经济和家庭阶层的制约和左右,纯粹是男女间友情、爱情和缘分所决定的存在形式,要达到这种幸福美满的阿夏关系,是要经过“持久战”的。虽然我们说过不受外部任何条件的制约,完全是爱情的自由选择,但是有的女阿夏在明确表示愿意与男方结成阿夏关系的同时,为了参与更多的社会活动,不被生儿育女绊着手脚,或者因家庭中姐妹孩子尚小或多,一时家庭拖累大等关系,希望男方如有心结成阿夏则要等待,迟迟不会将花楼的门开给自己的恋人。也有的阿夏恋人因不必考虑生儿育女给自己和家庭带来困扰,而来个“短平快”,很快打开少女神圣的花楼门销迎接心爱的阿夏。
  由于阿夏异居婚的双方在经济方面相互间没有直接的关系,阿夏双方终身各在自己母亲家生活劳作,所有来自经济方面和生产生活中发生的家庭纠葛,都不在阿夏间产生困扰,他们之间不为诸如油、盐、柴、米的家庭琐事而争吵,阿夏间的经济关系是根据男方家庭及男方自身经济情况可能的条件下的一种辅助关系,一切给予与接受都是一种自然的,而不是必然的过程。双方在家庭中产生的矛盾、不愉、委屈,也只有在花楼中才会得到解脱和安慰,况且双方在一起的时间是短暂而宝贵的。不必要去为与花楼不相干的人和事烦恼和忧虑。阿夏双方在双方家里短留几日帮帮忙,也是人之常情,只是要在对方家中有诸如修房盖屋、婚丧农忙等大事的时候,这既表现女方贤惠知礼,也表现男方能干贤达。反之,如果有事无事常常久住不回自己母家,无所事事,就会被对方家庭和社会视为无能之辈或好吃懒做之流。

                阿夏同居婚

  阿夏同居婚是指阿夏双方不再各居母家,而是同在某一方母家生活劳作,和这个家庭的其他成员一道共同担负抚养子女和赡养老人的责任。男到女方家或女到男方家均可。采取何种方式,以双方家庭生产生活的实际需要而定。一般情况男到女方家为多;同居之前往往有一段阿夏异居婚的经历,所以同居即是在阿夏异居婚的基础上发展而来的,形成同居的原因是阿夏双方家庭中某一方缺少劳力和缺少能承担起承前启后的责任的中青年人。他们虽然同居,但不是自立门户,他们及其子女都是母系大家庭的组成部分。阿夏双方同居后在一个家庭中生活到老的居多,但比起一妻一夫小家庭婚姻来,还是显得比较容易离异,一旦感情破裂,婚姻也即告破裂。是男到女方家的则男回母家,若是女到男方家的则女方回到自己母亲家,双方的子女多随母迁居。双方都重新融合到各自的母系大家庭中去。

来源:束河古镇网 日期:2007-8-8

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