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  走婚
 
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  第一,通婚有一定范围
  走婚虽然来去自由,具有原始群婚的特色。但是,它有着一定的范围,即基本保留了氏族外婚制的原则。
  最初实行的是“尔”之间的氏族外婚制,即同一个尔的男女之间不能通婚而是在不同的尔之间进行婚配。也就是说,外氏族的男子到本氏族找女子过婚姻生活,本氏族的男子去外氏族寻找配偶。
  随着尔的发展,每个尔又分裂为若干“斯日”——女儿氏族,通婚范围也随之发生了变化,出现了斯日外婚制。同一斯日的男女不能通婚。凡是不同斯日的男女之间,都能婚配。对于不是同一母系血缘的父系血亲,如父女之间、同父异母的兄妹之间,都可以通婚,而同母异父的兄妹,甚至姨兄妹、从姨兄妹等均不能通婚,因为通婚触犯母系血缘关系。
  家族在过继养女后,往往引起血缘的变换。原来没有血缘的两个家族发生过继养女后,过继者与被过继者就变成一个血统,成为血亲关系,两个家族从此不得通婚。但是过断者家族的后代已非原来血缘,所以可与原属于同一血缘的其他家族通婚,前者不能通婚,后者可以通婚,一失一得,自然地调节了通婚的范围,但是原来的母系血统变换了。
  第二,以单纯的性生活需要为基础
  阿夏关系的主要基础是性生活的需要。当然,外貌、年龄、健康状况以及个人的能力等等,对于建立阿夏关系都有一定影响。年轻、能干、漂亮的人物阿夏就多。
  第三,婚姻的不稳定性
  由于阿夏之间既没有共同的经济生活,又不是建立在性爱的基础之上,仅仅是一种性生活的关系,因此很不稳定,经常发生离异。
  第四,缺乏独占性
  走访婚的另一个特点,是缺乏独占性。即某一个男子可以与许多女子婚配,这些女子也可以同其他许多男子婚配,谁也不能独占谁,谁也不允许别人独占。
  摩梭人的走访婚,虽然已经不是这一氏族的女子为另一氏族的男子所共有,但是,他们还在较小的范围内保持性的共有制。只要不是同一母系血缘的男女,见面就可以提出性要求。有一句谚语说: “我的阿夏是你的阿夏,你的阿夏也是我的阿夏。”   这是性的共有制的真实自白。正因如此,一般临时阿夏的双方,对于对方交多少阿夏,与谁交阿夏,是无权干涉的,也没有必要过问。他们是容忍的,缺乏嫉妒的心理。因为性生活是自由的,不是父权制下的独占形式。
   第五,以女子为主体
  走访婚的形式,决定了婚配双方有主体和客体的关系。在这里女子是主人。女方住在本氏族内,有专门的客房,男人是来走访的客人,随前者居住。因此,妇女处于有利的主异地位,有相当的主动权。在摩梭人语言中,至今把男女称为“女男”;大树称母树,小树称男树;大篮称母篮,小篮称男篮。以女为大,这是该族长期保留母系制的痕迹。
  男阿夏夜里出去访女阿夏,清早要归回,这就决定了彼此多住在同村或邻村。拖支村过走访婚生活的61人中,有较固定的阿注148人,其中本村106人,住在附近阿拉瓦、拉丁古、开基、忠实、巴奇等两、三里路内邻村的26人,远村的才6人,此外是临时路过的商人。
  第六,子女属于母亲
  由于阿夏双方不组成家庭,没有共同的经济生活,彼此又经常离异,因而不易确定谁是生父,即使是长期阿夏,也只是夜里的偶合,白天双方不生活在一起,所以子女与生父的关系很冷漠。他们是母系家族的成员,由母亲、舅舅抚养。父亲没有抚养子女的义务。
  子女与父亲互不了解,只知其母,而不知其父。在摩梭人的词汇中,“父亲”一词是较晚才用的,一般都是以舅舅相称。成年男子也没有“儿子”这个概念。当子女与父亲相遇时,态度是一般的,有的甚至视若路人。这与舅甥间的亲密关系是不能比拟的。

来源:束河古镇网 日期:2007-8-8

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