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  东巴神路图
 
关键词:丽江,人文,东巴文化,神路图 浏览次数:           ★★★ 加入收藏收藏 打印此文打印 

    《神路图》是纳西族东巴教用于丧葬和超度亡灵仪式中的一种长卷绘画,描绘内容是,人死后其亡灵从地域中经过百般磨难转世为人,在东巴祭司的引导下来到神界和33层天上的一条漫漫长路,在中外学术界有 “古代宗教绘画第一长卷”之誉。仪式中,祭司们铺开《神路图》,立于图旁咏诵《引神路经》将亡灵从图的底部逐层向上超度。
    “神路图”,它是东巴教绘画的辉煌巨作,当地人又称它为登天路图,这幅图画的原版有1000多年的历史了,它长有14.35米,宽0.34米。现存放在丽江东巴博物馆里,这幅神路图以连环画的方式贯入神话故事教育和讲述了纳西族的生活习俗,同时又体现了纳西族的伦理道德。我们纳西先民认为,人死之后,灵魂不灭,灵魂尤存。

 

神路图


东巴教的至上之神“萨依威登”,具有镇压一切鬼怪、驱除一切邪恶的非凡神力。周围是居于“巴格八门”(即四方、四隅)的诸大神。


天界大神“卡金苟布”(右)及“敬麻威慈”(左)。他们是33层天界诸神灵的父母。


天界大神“依古窝格”。是东巴教重要的大神之一。


天界“公劳苟布”。


天界大神“于古威高” 。 


天界大神“依端威达”。


天界大神“于施苟利”。


天界大神“吐古饶布”。


天界大神“寿劳威苟”。


天界大神“依端威趣”。


天界大神“茨布依端”。


天界大神“修梭多尼”。


天界大神“瑞肯修多”。


天界大神“威劳梭布”(中,下同)。


33层天界大神(未具其名)。













以上八幅:33层天界的诸神,具体名号无记载。


栖息在“含依巴达”神树上的大鹏神鸟“都盘修曲”。他是东巴教重要的护法神,曾为人类战胜导致各种灾害的自然神灵“署”。图中大鹏鸟喙中吞噬的长蛇即“署”的象征。在丽江东北部和中甸三坝等地的东巴当中,他被称为“朵曲构布”,是神通最广大的神灵。


五行之神“精威瓦徐”,从左到右分别是“东方木大神”“南方火大神”“天地中央土大神”、“西方铁大神”、“北方水大神”。


33座宫殿组成1个园林,里面居住着2位神人和有33个头的大象。有的东巴将此称为“依端”神地。据美国学者洛克考证,这一内容源于印度教及婆罗门教。


护卫着神圣之地的神灵和武士护卫着神圣之地的神灵和武士(上)


护卫着神圣之地的神灵和武士护卫着神圣之地的神灵和武士(上)

亡灵将前往更高层的神地,因而神明的除秽祭司“凑舒吉般”等为亡灵净身。左侧是专门镇压秽鬼“米辞臭辞”的战神“佐陀高日优麻”(又称“佐涕优麻”,骑犏牛)。(下)




以上四幅:围绕在神山“居那若罗”周围的7座金山和7个绿海。海里分别有署(自然之精灵)、神牛、海螺、鱼、神龟、野鸭、神马等;山上分别有狮子、神牛、神马、神人、神鸟孔雀等。每个海边都有一只老虎、一棵栖息着神鸟的树,以及一位接引亡灵的祭司。


亡灵在来到神山“居那若罗”脚下时,那里的“毒”、“仄”等鬼怪会前来作崇,但被右侧的3位神人所镇压。


接引亡灵的神人(上)
天界护法神“噶劳般屈西梭”3尊:从左到右为白狮、青龙、大鹏神鸟。他们时刻守护着“丁巴什罗”及其它的天神。(下)


祖师“丁巴什罗”的灵魂栖息在马背上的五色线网(“纳卡”)中,在一名东巴祭司的护送之下前行;右侧是长着翅膀的引路神羊“精固于盘”。东巴教习惯,当祭司去世时,专门为其举行特殊的超度仪式,仪式中要模拟再现丁巴什罗一生的事迹,以表达对祖师的缅怀。此图段描绘的即是将祖师送往神地的情景。


前来迎接武士及祭司亡灵的神人,有的持旗,有的拿着宝花、宝珠、武器,有的带着乐器吹吹打打,一派热闹的景象。


引导亡灵前行的五方神明东巴祭司;东方本波“格衬泽布”、南方本波“塞日弥公”、西方本波“纳忏崇陆”、北方本波“古塞克巴”、天地中央之本波“梭尤敬古”(上)。铃、鼓、“贲巴”瓶等法器和桌上的酒、肉,是供奉给东巴祭司亡灵的“本窝本增”。左右两侧各是一位超度亡灵的祭司(中)。祭献给武士亡灵的“高窝高增”,有甲衣、战马和绵羊。左侧是武士所崇拜的神鸟大雕和它的巢,右侧是亡灵要经过的一座五行之城。(下)


通往神界的大门,周围绘着螺号、偏铃、大鼓等东巴教法器,供献给神灵的灯、如意结、海螺、“科鲁”(法轮)。有东巴经《科鲁吐》专门叙述这段画面的内容。


这里描绘世界四大洲的四种转生方式:东方,人从卵中孵出;(上—右)南方,人由母体内育出;(上—下)西方,神由鲜花中诞生;(上—左)北方,神由树中诞生。(上—上)此时,历尽艰辛的亡灵从图中的五行方城内终于转生为人(上)。
神人们手持火把,点着神灯,背着花蓝,带着宝物前来迎接(下)。


一派吉祥的景象呈现在眼前,此地有13个月亮、13盏神灯、13个“多马”神偶、13朵鲜花、13只飞鸟、13棵柏树、13个神石,还有为亡灵带来吉祥之音的乐师(上)。亡灵从地域中转生为人之前受着最后的折磨(下)。


亡灵从地域中转生为人之前受着最后的折磨(上)。
“依大”饿鬼的另一领地。图中有食物一进依大之口便化为火焰之状(下)。


“尼瓦哉古”,是亡灵要通过的一座方城,“哉古”的形状和颜色象征阴阳五行。东巴教认为,木、火、铁、水、土是五种生命的原质,所有生灵皆由此五行中生,最后又化为五行。故亡灵通过“哉古”之后便可得以超生,旁边是诵经超度的东巴祭司,亡灵所经过的大门,为亡灵清洗秽身的净水瓶“贲巴”及象征吉祥的宝塔等(上)。九位“麻于吉姆”神女手持木耙前来拯救挣扎在苦海中的亡灵(下)


建造房屋时,木料本末倒置而用的木匠被鬼怪折磨(上)。
一个喜好搬弄是非、自夸自大的女巫,被施以“耕舌之刑”,一旁放着她的经书(下)。


修缮宙宇的工匠,由于他们的工艺不合乎神的意志,故被神的牦牛顶撞,被狮子咬,被厉鬼用凿子凿头(上)。东巴祭司在祭祀中若有不合乎宗教仪轨的行为,便要在此受刑。按图示意,他们有的没有烧好除秽用的“高巴”祭木,有的没有插好“奇丹”木偶,有的没有用对占卜的羊髀,有的没有安排好祭献鬼神的牺牲(下)。


祭司普巴弥赤丁多和他的助手作法使亡灵从“依大”鬼地得以超脱(上)。
“依大”鬼,他们腹部庞大,但脖颈细小,无法进食,因而是饥饿的鬼魂(中、下)。


这是一名东巴卜师,他没有学会用羊髀骨占卜而乱用此卜法,因而受到飞鸟和狗的袭击。也有的东巴祭司解释说这是一位女人,她手持的羊髀经占卜显示出她与人通奸的秽行(上)。此人生前由于嘴馋,将末经宰杀而死亡的动物煮食(下)


狗头鬼“尼瓦肯古主”将曾偷盗耕牛的罪人剖腹拉出肠子,赶来两头牛在肠子上打斗、践踏。这一领域称为“盘多”之地(上)。
一个没良心的人被缚于铜柱上,被厉鬼挖心剖肺。(左)被浸于血湖中的是一个不讲道德的女人,她生前乱洗污血(经血),弄脏了水源河流(下)。


普巴弥赤丁多为生前犯了“十五日不能锯物”之忌者诵经拜忏(上)。这是九头魔王“梭那故公”主宰的领域。罪人被煮在锅中和被石磨推磨,是因为他们生前犯了“十五日不能使用脚碓和石磨”的禁忌(下)。


曾经放火烧山的纵火者,有的被扔在火坑里,有的被怪兽“茨西”(鳌鱼)蚕噬;因横行于人世而曾被东巴教祖师丁巴什罗镇压的女魔头“司姆罗登”(又称固舒麻)前来监督行刑;祭司“普巴弥赤丁多”则在一旁为受难者诵经超度(上)。使用大小秤砣、短斤少两的商贩,也受到狗头鬼的惩罚(下)。


被狮头鬼和牛头鬼用铁链缚身吊在高处拷打的罪人,同样是一名惟利是图的商贩。他曾用大升买进、小升卖出的卑劣手段牟取不义之财(上)。
三名奸商,他们曾在秤上玩弄花招坑害顾主,因而被鸡头鬼、猴头鬼和羊头鬼下油锅(下)。


由牦牛头鬼“般古主”守护着的“尼瓦黑门”。亡灵要由此通过(上—左)。
此人由于生前奸污了同宗族的女子,故受此刑(上—右)。超度亡灵的神明东巴“普巴弥赤丁多”(他是东巴教祖师丁巴什罗的第三位贤能弟子)将从3个恶鬼的魔爪下解救亡灵(下)。


“尼瓦黑锅”(上—左)和“尼瓦黑牢”(上—右)都为死者亡灵而设(总上)。“尼瓦”地域中的“皮仄”之刑,亡灵被楔子钉满全身,鲜血四溢;(下—左)用于切割亡灵的“地狱利刃”和磨刀台。(下—右)。


三名小偷被正法。狮头鬼“时芝茨吉”将“魔镜”中映出的赃物牛和马出示给“判官”(上)。
地狱里的“法官”正在记录赌徒的罪行,桌上的赌具(骰子)、赌资(黄金、白银)是物证(下)。


通奸杀夫的女人被下油锅和被扔到火堆里(上)。
被箭射杀者是由于他生前制造箭镞(下—左)。受到老虎和马鹿攻击的是一名猎人(下—右)。


“尼瓦”鬼域中的刺树。《东巴经》载:鬼域中有鬼湖,湖中有怪兽“茨西纳布”(鳌鱼),怪兽口中长出有18颗长刺的鬼树“茨西达哉”;尼瓦鬼王“丁梭构布”(右)和“丁梭构姆”夫妻强迫死者亡灵爬上刺树,让刺扎身;鬼界黑鸡“付杰埃纳”赶来啄食其肉。


男、女两具横尸,示意死者亡灵将从此在地狱中经受苦难(上)。
一张装饰华丽的弓,象征通往“尼瓦”鬼域的大门(下)。


以上九幅:九座黑山。这是冥界中亡灵要通过的第一个领域。


东巴教认为人生在世时,不规范的行为或杀生,可能导致“冷臭”鬼的产生,死后经过九座黑山和九条黑河时,各种粗野凶狠的“冷臭”将会阻拦亡灵前行。图中的“冷臭”手持“多马”面偶和凶器,有的长着狗、马、虎、牦牛、乌鸦等动物的头。
 
 

来源:束河古镇网 日期:2011/3/22

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