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  “丽江壁画”是纳西族社会大开放的产物
 
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  著名的“丽江壁画”是明代纳西族社会大开放的产物,它的绘制从明初到清初,先后延续了300多年。明末清初,是丽江壁画繁荣鼎盛时期,距今已有五百年历史。
  在这漫长岁月中,丽江经历了十多代土司与流官们的统治。土司与流官中,有开明者,也有昏庸者;有兴盛者,也有衰败者;有信佛者,也有信道者,还有信喇嘛教者。随着统治者的喜好,丽江的各种宗教常有此起彼伏的交替发展过程,加上丽江的庙宇常有时起时衰,这就直接影响了壁画的兴衰。
  1962年,云南省文物工作队的调查报告是这样写的:“丽江壁画分布于漾西之万德宫、大研镇皈依堂、寒潭寺、束河大觉宫、崖脚村木氏故宅、芝山福国寺、白沙琉璃殿、大宝积宫、护法堂、大定阁、雪松村之雪松庵等处。”当时,丽江现存的壁画还有十余处之多、200多幅作品。现存的55幅壁画分布在古城周边的宗教建筑群大宝积宫、琉璃殿、大定阁和束河的大觉宫等四座寺庙里。其中,位于大研古城以北五公里白沙村大宝积宫的壁画于1996年被国家公布为第四批全国重点文物保护单位。
  绘制年代最早的是琉璃殿壁画,应早于明永乐十五年(公元1417年)。这是丽江壁画的初兴阶段。然而,就在这一时期,中原地区的宗教绘画已处于低谷。
  宋时期,道教受到礼遇,道教艺术被视为国艺,许多著名艺术家都乐于从事道教绘画。阎立本、吴道子、周昉、武宗元等一大批著名画家,都是道教绘画中的高手,他们留下的作品,皆为国之珍宝。从炎黄时代的"门户画荼,有垒与虎",至汉像砖,再到吴道子、武宗元的道教壁画,曾经辉煌千百年。时过景迁,随着道教地位的衰落,道教艺术也随着下滑。明清以后,就再也没有记载下一位著名的宗教画家了。画家们不再为大众作画,因为宗教画可画,而是在这一时期,朝廷抬举的是印度传来的菩萨,深受儒道思想熏陶的艺术家们,实在不愿意去画那些印度传来的大佛,把宗教绘画之事,让给了民间画师们去做。文人们却孤芳自傲,主张"画乃吾自画",把笔锋转向山水花鸟。这就是文人画的兴起,在文人画的推动下,中国的山水花鸟画有长足的进步。然而,中国的人物画(也就是宗教画,因宗教画以塑造人物形象为主)从此止步不前。
不过也有例外,一些热爱道教绘画的高手,或者说一些酷爱人物画创作的艺术家,离开内地,向边远地区发展,他们的艺术成就,在这些地区得到了展现和延伸。
丽江壁画正是这种展现和延伸。她是唐、宋壁画艺术的直接继承者,是中国壁画艺术的最完美形式,是世界壁画艺术中的珍品。
  从道教发展史宗教艺术史、中国绘画史清晰可见,可得出这样的结论:从明代始,中原内地道教绘画走向衰败,同时明代又是边远地区道教艺术的兴盛期。
  丽江壁画的艺术成就,与敦煌壁画、吴道子、武宗元的作品相比,其进步是显著的,而与永乐宫壁画较为接近。但只要细加欣赏、比较,丽江壁画略胜一筹的结论,是不难得出的。如果说,敦煌壁画开创了中国壁画的辉煌始章的话,永乐宫的《朝元仙杖图》便是这始章的升华,她将始章推向高峰;而丽江大宝积的壁画,则完成了中国宗教壁画艺术的宝顶。
  由此足以说明:明代以前,中国的宗教绘画,由知识型画家创作并绘制。其后,则多由民间画匠绘制,文人转向花鸟画的创作。故而,著名的宗教壁画,都出在明代以前。其后,多为民间艺术,并无佳作。
  明代,中原道教绘画受挫,许多著名画家转向文人画,部分高手受纳西土酋厚礼相聘,来到丽江,故丽江壁画是在中原基础上的拔高,这些壁画高手们,在内地绘制过大量的宗教绘画,打下了厚实的基础,而其壁画艺术成就的高峰,则在玉龙山下得以抵达。
  从大宝积宫壁画来看,绘制程序是这样的:每幅作品由一高手担任主笔。从总体构图至人物的姿态、色彩基调的确定,皆由此人统筹把握,行话称之为"统稿"。其余画师严格按统稿绘制,关键部位,由主笔亲自完成。作品完成后,主笔从整体出发,对整幅作品进行润色,将不协调的局部调整过来,将走了调的色彩调回统一的基调之中,之幅壁画才告完成。
  大宝积宫的壁画,可概括为二大宗教两大风格。二大宗教为:道教、汉传佛教与藏传佛教。两大风格是:道教风格与藏传佛教风格。
两大风格中,又以道教风格为主。正壁的《如来佛会图》与两壁的《海会图》、《观世音普门品故事图》三大巨作,都以道教的绘画风格为主。可见全殿的壁画总创,当为中原高手。
  藏传佛教风格,虽作品未绘于显要地方,但数量还是不少,西壁的五幅全是,还有北壁的西面第一幅与正壁《如来佛会图》上部的三行藏传佛教神像都是。这些藏传佛教风格的作品,虽受到总创人的调整,但是风格仍是突出的,可见这部分作品的主笔与主要画师来自西藏。漾西村万德宫碑上有"画工古宗古昌"的记载,这个古宗(藏族)人古昌可能是这批作品的主笔。
  至于纳西族东巴画的风格,在壁画中并没有体现出来。木土司肯定派了东巴画师参加壁画绘制,但由于壁画主题是汉藏佛教文化,所以他们只担任了普通画师角色,只能按主笔规定的路子去画。
  从壁画内容而言的宗教中,又以汉传佛教内容为中心。从三大作品看,主神均为汉传佛教中的大佛与菩萨。前边已谈到,至明代以后,道教受挫,转入民间活动。佛教昂首从朝廷到重要庙宇,这主角便由汉传佛教来唱了。
宗教内容处于第二位的是道教。在当时中原的道教虽受到打击,边疆地区波及尚不严重,况且这壁画的总创意者可是道教题材的高手。壁画主神需按木天王要求绘制,其余众神像,便自觉地绘成他所拿手的道教人物了,故从壁画的人物形象看,道教又占显要位置。
  藏传佛教的内容,占第三位。在十二件作品中,喇嘛们争得六件,但都幅面小,处于非显著位置。从这里也可看出当时木氏外交的天平是向中央王朝倾斜的。然而,凭着喇嘛们的努力,六幅藏传佛教风格的作品,独立性较强,显示了独特的风格。

来源:束河古镇网 日期:2007-8-7

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